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　　書藝，本是具象之藝，一字成形，以古法用筆為美；而在王清州先生這里，書之本意，去于外形，筆墨橫姿，自成一派氣韻生動(dòng)。

　　這是在當(dāng)代時(shí)空背景下，對(duì)于書法藝術(shù)的解讀。是藝術(shù)隨光陰荏苒而不斷添加的色彩。但同時(shí)，他也是藝術(shù)家內(nèi)心對(duì)于古今的叩問，是天地萬物在藝術(shù)家內(nèi)心的“成像”。

　　書法，是思想的外衣，他包裹著一個(gè)藝術(shù)家的人格與思想。王清州先生的書法里，包裹的并不僅僅是他個(gè)人的思緒，更包裹著一種貫穿于古今，從有到無，從彼時(shí)到此刻的時(shí)空�？此淖髌�，你仿佛能透過尺幅，看見更大的空間，那是一種大境，亦是一種大觀。

　　漢代王充《論衡•談天》：“説《易》者曰：‘元?dú)馕捶郑瑴嗐鐬橐弧?rsquo;”，三國魏曹植《七啟》：“夫太極之初，渾沌未分。”對(duì)于宇宙之初，渾沌未分的這種理解，構(gòu)成了中國古代“渾天說”的宇宙觀。

　　觀王清州先生的書象，恰如一部恢弘的“渾天說”，帶領(lǐng)觀眾去看宇宙之初，去聽先人之智。

　　渾沌，是宇宙之始，是萬物之先。大致無從描述那是一個(gè)怎樣的世界。在當(dāng)代學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，他仍然是對(duì)宇宙初開景象的定義，是一種不可預(yù)測的、隨機(jī)的運(yùn)動(dòng)。這與王清州先生的書法藝術(shù)不謀而合�？赐跚逯菹壬臅ㄗ髌�，在“書”與“非書”之間，并沒有一個(gè)確定的界限。“書”與“畫”之間亦沒有一個(gè)確定的界限。他的“書象”，是“書”亦是“象”。仿佛是清水之間墜落的墨色，隨著溫柔的波紋蕩漾成自然的形狀，下一秒又如同是吹過邊境的疾風(fēng)，瑟瑟?jiǎng)C冽之間充滿著強(qiáng)大至摧毀一切的力量。我們無從為王清州先生的書象藝術(shù)限定一個(gè)具體的外衣，千萬人有千萬種解讀。他的作品淡化甚至拋棄了傳統(tǒng)書法藝術(shù)的可識(shí)別性和可閱讀性，更為強(qiáng)化書法本意的靈魂。

　　與“有形”、“充實(shí)”、“秩序”相反。渾沌是“無形”、“空虛”、“無秩序”。所有的藝術(shù)仿佛都涵蓋在一個(gè)初開的世界之內(nèi)，他們內(nèi)在維持著一種宏觀的規(guī)律，曠達(dá)，深遠(yuǎn)。外在趨于一種無形的自由，逍遙，飄渺。這是一種“無我” ，一種如同初生嬰兒般天真而純凈的內(nèi)在，但赤子的啼哭從來最具力量，那是初來于世界的聲音，那是最開始的聲音。

　　但在這之中，王清州的作品里仍然細(xì)膩的保留著作為“六藝”之一的書法藝術(shù)的君子品行。見顯力量的同時(shí)，仍克制于“禮”。其書象的“抽象”，首先源自于對(duì)于傳統(tǒng)書法的厚積，是取法于古，習(xí)師于古，創(chuàng)自于今。骨法之間的蒼勁，蘊(yùn)含著一種磅礴之力。但這種力量并非迎面直擊，他含蓄內(nèi)斂，但自有態(tài)度。

　　這種靈魂性的創(chuàng)作方式或許與藝術(shù)家海外游學(xué)多年，國內(nèi)外展覽交錯(cuò)進(jìn)行的經(jīng)歷有關(guān)，他在兩種文化之間徘徊于游走。這種經(jīng)歷反映在他的作品里，不僅僅是對(duì)于藝術(shù)媒介、藝術(shù)語言、藝術(shù)風(fēng)格的多重交鋒。更是對(duì)其內(nèi)核思想的沖擊。他在不同的國度與世界之間游走，在不同的藝術(shù)之間經(jīng)歷，他在內(nèi)心描摹著這個(gè)大千世界里的種種物象，然后將他們歸一，揣摩著世界本來的樣子，描繪著最開始的天地。

　　三國時(shí)期,吳國學(xué)者徐整寫的《三五歷紀(jì)》說:“天地渾沌如雞子,盤古生其中。”如同立于渾天之境的藝術(shù)家，此端驕陽似火，彼端星月初生。手握蒼勁之筆，恰如盤古劈天之斧，在斗轉(zhuǎn)星移的時(shí)空之中，問時(shí)光何以去，問天地何以往。一筆斬落，星辰揮灑。文/楚斯（《亞洲藝術(shù)》編輯）

　　王清州書象作品欣賞：